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佛教初学者的入门知识和要领


学习佛法应该从听经闻法开端,佛法的修行次第是闻、思、修,便是听闻佛法,思想义理,然后如法如理地修行。那么最开端必定要学习佛法的根底常识,这就像一个房屋的建筑的根底——钢筋的架子,有了这个根底咱们再往上学,往更精细的学。首要应该了解咱们的本师释迦摩尼佛,所以你能够先看释迦牟尼佛的传记;还有一些初级学习的书,比如说《觉海慈航》,这本书言简意赅,非常能够接引初机,然后是界诠法师的《佛学根底》,然后是圣严上人的《正性的释教》,或许《怎样认识释教》,这些根底的入门的书能够看;还有咱们在家学佛的菩萨应该要学习的《居士须知》,它能具体指导咱们的行为;还有像戒律、三皈、五戒、八关斋戒,这些也应该学习。

 

最开端的学习便是这些内容,你在学习了之后,再来确定自己专修的法门,然后再对专修法门的依止经典进行学习,最终你就能够做到既对佛法的根底有必定的了解,又能一门深化,执行到行持上。最开端能够这样,由于一来全部都了解也不太可能,最开端学了以后,下一步要怎样学,咱们能够再来探讨。现在卧梵宇的QQ群里正在跟咱们一起共修佛法的根底,你能够在这个群里边跟着咱们给咱们发布的内容一起来学习,这对一个初学者打根底就已经很好了。阿弥陀佛!

 

以戒为师

  学佛到底应该怎样学,这是咱们最常听到的问题。很多的朋友学佛看着三藏经典,无从着手。面对着禅、净、唯识等等宗派,莫衷一是。佛法广博,好像众多的海洋,咱们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的路途,以便此生能够取得佛法的无量利益呢?其实释迦牟尼佛早已为咱们指出了其中的规则。三藏佛法并非无迹可循。该怎样学习佛法的准则是很简单的。

  学佛的朋友经常会问的问题便是我该学什么法门?我该念佛?仍是该持咒?是该参禅?仍是该修止观?很多人就徘徊在这样的犹疑中。更有许多争论。有人说要一门深化,有人说要多方参学。有人说要体系学习,有人说这太费事,念佛足以。在这些纷杂的言辞中,咱们不知道该怎样学,不知道该怎样修,有人甚至经过了天长日久的时刻,依然是没有感应,没有受用,感觉不到学佛是一件多么美好的工作。这是为什么呢?

  原因就在于咱们没有依照世尊教训去学习。被上面所说的繁杂遮住了咱们的眼睛,迷失了咱们的路途。这些内容其实不过是细枝末节,咱们底子没有必要在这些问题上困扰。由于这些都是修行的办法,不是修行的准则。就好像咱们要抵达一个目标,手中的地图是指引咱们方向,这是准则、主旨。那么咱们是坐船,乘车,这是办法。假如咱们太重视于办法的区别,却疏忽了所要行进的方向,那么当然不会抵达意图地。

  准则其实是非常简单的 。《楞严经》 中说: 汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决界说。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。 戒定慧便是准则,便是咱们学佛的方向。 因戒生定,因定发慧 便是咱们学佛的主旨。掌握自己的心不犯恶业,奉行善业,这是戒律,由戒律的成果会出世禅定,由禅定而发生才智。

  只需咱们依照这个准则来修行,都会有成果,都会得到益处。你想求现生的福报,想往生净土,想取得禅定,想辩才无碍,没有问题,都能够取得。可是假如咱们不依照这个准则修行,那么结果就非常有限,甚至会有副作用。

  《佛遗教经》 中讲: 于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝,当知此则是汝等大师,若我住世无异此也。 后世咱们就把这句话归纳为“以戒为师”。世尊说:在我离开以后,应该尊重戒律,好像黑夜遇到光明,好像贫穷的人得到瑰宝。应该知道戒律是你们伟大的老师,就好像我住世教训相同。

  世尊为什么这样教训咱们?由于这是咱们要犯的毛病!咱们学佛都有各自的意图,福也好,慧也好,具体起来还有各种各样的希望。可是这些意图怎样实现?靠什么实现?要靠戒。要 摄心为戒 。学佛的第一步便是要学习这个。你用什么样的方式,那是个人的因缘,也绝对没有一个固定的模式。念佛?持咒?念那本经典?这都是办法,而且也不能归纳 摄心为戒 的含义,由于咱们普通人,甚至出家人,在现在这个社会中罕见时机24小时去念佛、持咒。更不会每天都闭关打坐。这都是协助的办法。摄心为戒是要咱们把自己修正到一个正常的状况,把自己维护好,远离恶业痛苦。咱们学佛的根底、柱石便是这一条。没有这一条,用什么样的办法也不可能有所成果。哪怕是一点点人天的福报也难以取得。

  学佛的朋友这一点必定要注意。学佛第一步不是去琢磨着怎样得定,怎样得神通感应。由于福报也好,才智也罢无不是由戒发生的。经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上、定在实现什么希望上。可是什么是戒,不知道,什么是善恶业?不知道。什么话都敢说,什么样的事都敢做。这个样子学再长的时刻也没有用。为什么?福报是从善业来的,不 修善哪里有福报,哪里能实现咱们的希望?一心不乱是定,定是怎样来的?是由戒生定。假如身口意的恶业不断,想得到一心,简直是缘木求鱼。

  相反只需咱们把 摄心为戒 这一步做好了,那么全部都好说。不需求特别的办法,自然得定。能够没有贪欲、嗔恚、嫉妒、邪见的人自然在定中,咱们不管用什么样的办法,都能轻松得益,顺利成果。

  就拿往生净土来说。咱们都非常希望的 。《观无量寿经》 中讲的清楚。想自主往生,那么最低要中品才行。那么中品最低的条件是什么?戒律成果。没有这个条件,你念再多的佛也没有用,不会有十足的把握。全部都是未知数。其中的道理在哪里,咱们在后面的十善业中会具体阐明。

  学佛是一件非常简单,非常美好的工作。咱们要把抓住‘ 以戒为师’ 的准则,只需执行了,那么学佛就上路了。不是我念了多少佛,磕了多少个头,就阐明咱们有修行,阐明是佛弟子了,不是的。

 

不管什么人,特别想刻苦办道的人,先要坚信因果。若不信因果,妄作胡为,不要说办道不成功,三途也少不了他。佛云:「欲知前世因,此生受者是。欲知来世果,此生作者是。」又说:「假使百千劫,所造业不亡。因缘会遇时,果报还自受。」【楞严经】说:「因地不真,果招纡曲。」故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜,种豆得豆,乃必然的道理。

  (二) 严持戒律

  刻苦办道首要持戒。戒是无上菩提之本,因戒才能够生定,因定才能够生慧。若不持戒而修行,无有是处。【楞严经】四种清净明诲,告知咱们不持戒而修行三昧,尘不可出,纵有多智禅定现前,亦落邪魔外道,可知道持戒的重要。

  持戒的人,龙天拥,摹外敬畏。破戒的人,鬼言大贼,扫其脚印。从前,在罽宾国近着僧伽蓝的地,有条毒龙经常出来损害地方。有五百位阿罗汉聚在一起,用禅定力去驱赶他,总没法把他赶跑。后来还有一位和尚,也不入禅定,仅对那条毒龙说了一句话:「贤善远此处去。」那毒龙便远跑了。众罗汉问那和尚。什么神通把毒龙赶跑?他说:「我不以禅定力,直以谨慎于戒,守护轻戒,犹如重禁。」咱们想想,五百位罗汉的禅定力,也不及一位严守禁戒的和尚。

  或云,六祖说:「心平何劳持戒?行直何用参禅?」我请问,你的心已平直没有?有个月里嫦娥一丝不挂抱着你,你能不动心吗?有人无理谩骂痛打你,你能不生嗔恨心吗?你能够不别离冤亲憎爱,人我是非吗?通通做得到,才好开大口,不然不要说空话。

  (三) 巩固决心

  想刻苦办道,先要一个巩固决心,信为道源积德行善母。不管做什么事,没有决心是做欠好的。咱们要了生脱死,特别要一个巩固决心。佛说:「大地众生,皆有如来才智德相,只因妄想执着不能证得。」又说了种种法门,来对治众生的心病。咱们就当信佛语不虚,信众生皆可成佛。但咱们为什么不成佛呢?皆因未有如法下死功夫呀!

  譬如咱们信知黄豆可造豆腐。你不去造他,黄豆不会自己变成豆腐。即便造了,石膏放不如法,豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣,放适量的石膏,决议可成豆腐。办道亦复如是,不刻苦固然不能够成佛,刻苦不如法,佛也是不能成。若能如法修行,不退不悔,决议能够成佛。故咱们应当坚信自己本来是佛,更应坚信如法修行决议成佛。永嘉禅师说:「证实相,无人法,片刻灭却阿鼻业。若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。」他老人家慈悲,要巩固后人的决心,故发如此弘誓。

  (四)决议行门

  决心既具,便要择定一个法门来修持,切不可朝秦暮楚。不论念佛也好,持咒也好,参禅也好,总要确定一门,蓦直干去,永不退悔。今天不成功,明日相同干,今年不成功,明年相同干。今世不成功,来世相同干。

  沩山老人所谓:「生生若能不退,佛阶决议可期。」有等人打不定主见,今天听那位善常识说念佛好,又念两天佛。明日,听某位善常识说修禅好,又参两天禅。东弄弄,西弄弄,终身弄到死,总弄不出半点名堂,岂不是冤哉枉也。

 

而开悟、明心见性,也便是在念念修行中:

前念已灭,后念未起,一念不生,回光返照,了了清楚,当下抓住,觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性,向内观!”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识,向它自己略微地内转;略微地内向;细微地内收,这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话,便再也没有其他办法能够认识了。当以自心稍稍向内细微地观于它自身的时分,会有一种远离全部散乱别离的赤裸明清,这便是觉性。

念:

南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛

南无(音:那摩)观世音菩萨

南无(音:那摩)地藏王菩萨

4.修行需求先消业障,在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳,读经、念:南无(音:那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》:更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣地点土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰益,无诸疾苦,甚至横祸不入其门,何况及身。是人究竟得菩萨摩顶授记

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